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抗战期间东本格西的配百口园看法

公布时候:2022-09-21 16:12:00来源: 中国西藏网

  抗战期间,弘法的和尚东本格西连络汗青和实际阐发边陲与国度之间的关系,以顾念国度安危的意识主动驰驱,以弘法利生的实际施动支撑抗战。东本格西生于光绪十年(1884年)四月,法名昂旺倾珠,青海玉树隆布族邦吉人。东本,藏语是“千户长”的意义,为表达格西僧徒浩繁,“故以东本称之”[1]。11岁时,东本在章德寺削发,师从班登月塞喇嘛学习。20岁,进入哲蚌寺,在邓玛洛曲门放学习五部年夜论。1915年,东本以三年夜寺第一名的成绩获得拉然巴格西学位,同年插手测验、后来担负百姓参政会参政员的喜饶嘉措位列第四名。东本格西曾担负拉萨密宗学院法师,年夜小五明畅通领悟贯穿,品德学行咸为僧俗钦慕,当时被称为“继第二法王宗喀巴年夜师后之罕见高僧”[2]。

  1940年,在百姓当局蒙藏委员会委员长吴忠信入藏掌管达赖喇嘛坐床典礼期间,东本格西病重久治不愈,在藏医无法救治且卜卦不吉的求助紧急关头,吴忠信的随行大夫为东本格西诊疗,而后敏捷病愈。吴忠信后又以中心当局的名义赐赠东本格西厚礼,并向其表达国度冷遇贤达之意。东本格西在与蒙藏委员会打仗来往的过程中,深深感受到中心当局对宗教界人士的优遇之情,从吴忠信掌管活佛转世典礼了解中心当局有效办理西藏处所宗教事件的支出,心生迷恋国度之念,为国支出之想。

  次年,应重庆汉藏教理院和成都梵学社的聘请,东本格西决定前去本地讲法。期间,日本空袭不竭,拉萨官民与弟子因忧愁东本格西安危,力劝其勿前去。但是,东本格西从佛教好处人间的角度解缆,以为在本地公众患难之际,作为和尚更应不惧伤害,前去本地安慰公众,以纾解战役酿成的创伤与苦痛。1943年1月,东本格西从拉萨出发前去理化(今理塘),插手九世班禅灵童寻访测验事件。4月,经过康定到达成都,沿途遭到各地当局官员与僧俗弟子的欢迎。东本格西应中国边陲问题研究会聘请报告“佛教与边陲”,蒙藏委员会委员格桑泽仁翻译。[3]报告内容首要分为三部分:起首,详细论述藏传佛教生长演变的汗青,提出因于历代高僧与中心当局的年夜力保护与帮助,藏传佛教生长的根本才得以奠定;其次,阐发边陲佛教的漫衍与信奉状况;最后,阐发佛教与边陲的关系。[4]他在讲到佛教昌隆与国度气力生长之间的关系时,明白提出“西藏之佛教,必须国力庇护,中国强大,则藏传佛教得以发扬,藏传佛教昌隆,则中国亦可因此获得幸运”[5]。东本格西从汗青和实际角度解释西藏作为中华民族配百口园的角色,边陲不唯详细的地理观点和信奉文明差别的标签,而是中心当局持久支撑生长的汗青固结,是中华民族配百口园的一分子。

  东本格西从汗青长河生长的角度定位藏传佛教生长的过往,例证藏传佛教文明传承生长依托中心当局的政策与帮助,依靠国度强大的气力根本;从宗教与社会生长之间的关系阐发藏传佛教调和生长的首要意义,不但可以或许好处国度久安不变,并且是构建共同幸运故里的关头身分。东本格西抚慰堕入战役窘境的公众,以哲蚌寺拉然巴格西的身份报告,阐释边陲地区在国度扶植上的主动感化,必定熟谙西藏处所佛教健康生长的实际意义,他的话语中饱含边陲民族迷恋中心当局的情怀,共同面对危难重修配百口园的看法。

  (作者王海燕,陕西师范年夜学宗教研究中间副研究员;陈立健,中国藏学研究中间宗教研究所研究员。本文研究获得西藏民族年夜学西藏文明传承生长协同立异中间招标课题重点项目“政治宁静与西藏社会高质量生长研究”﹝项目号:XT-ZB202101﹞帮助。)


图为《康导月刊》1943年7月,第5卷,第4期书影(图片由作者供应)

  [1]凌仓:《记东本年夜师》,《康导月刊》1943年7月,第5卷,第4期,第44页。

  [2]凌仓:《记东本年夜师》,《康导月刊》1943年7月,第5卷,第4期,第44页。

  [3]《东本年夜师报告“佛教与边陲”》,《图书月刊》1944年2月,第3卷,第2期,第61页。

  [4]《边陲通信》1943 年7月,第1卷,第9期,第19页 。

  [5]凌仓:《记东本年夜师》,《康导月刊》1943年7月,第5卷,第4期,第45页。

(责编:李雨潼)

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